Komunikasi Multikultural Badan Sosial Lintas Agama (BASOLIA) dalam Merajut Toleransi di Era Society 5.0

Yulia Rahmawati1, Farida Hariyati2

Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA, DKI Jakarta, Indonesia 

Email korespondensi (yulia.rahmawati@uhamka.ac.id)

Abstract
Indonesia has the motto Bhinneka Tunggal Ika which reflects being a multicultural nation with many tribes, languages, religions and cultures. This diversity brings harmony through multicultural communication. Globalization is currently seen as a big wave that brings impacts and changes in various aspects of life. Including changes in life from the industrial era 4.0 to the era of society 5.0. Entering the era of society 5.0, where people's activities implement technology with a focus on humanity, it is a part of technology to be part of the development of a multicultural society in harmony.  Multicultural communication is part of harmony, because the process of interaction and communication involves cultural concepts. The Interfaith Social Agency (BASOLIA) is an organization that operates in the social and humanitarian fields interreligiously in the social and humanitarian fields. However, BASOLIA actively participates in maintaining religious harmony in the city of Bogor. The focus of this research is on the analysis of multicultural communication at the Bogor City Interfaith Social Agency (BASOLIA). The aim of this research is to analyze the multicultural communication of the Interfaith Social Agency (BASOLIA) in fostering tolerance in the era of society 5.0. This research uses a descriptive qualitative approach using the case method. Data collection was carried out by observation, interviews and literature review, then analyzed using the data reduction, data presentation and data verification stages. The results of this research show that BASOLIA in its activities cannot be separated from multicultural communication. The meeting room becomes a symbolic interaction with tolerance dialogue, where by building regular discussions or dialogue, both formal and informal, it becomes part of multicultural communication in program activities carried out by BASOLIA in maintaining multiculturalism in the city of Bogor.

Kata-kata Kunci: Multicultural communication; Interfaith Social Agency (BASOLIA); symbolic interaction; tolerance; culture.

Pendahuluan 
Indonesia sebagai negara multietnis (suku bangsa), memiliki 1300 suku bangsa dan 6 agama (Finaka & Nurhanisah, 2023). Setiap etnis memiliki warisan budaya yang berkembang selama berabad-abad, sehingga menjadikan Indonesia sebagai negara multikultur. Multikultural berasal dari kata multi dan kultural, yang berarti banyak budaya. Azyumardi Azra yang dikutip oleh Masthuriyah (Sa et al., n.d.) menyebutkan bahwa multikultural sebagai pandangan hidup dalam menerima realitas keagamaan, pluralitas dan keragaman dalam bermasyarakat. Masyarakat multikultural menjunjung tinggi perbedaan kelompok sosial, kebudayaan dan suku bangsa. Menurut Nur Syam yang dikutip oleh Ifa Nurhayati (Nurhayati & Agustina, 2020) menyebutkan bahwa multikulturalisme adalah seperangkat ide atau gagasan yang menghasilkan pandangan berkaitan dengan variasi budaya dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam bermasyarakat tidak lepas dari adanya keteraturan (order) atau tidakteraturan (disorder), yang semuanya tidak lepas dari adanya orang atau kelompok sebagai aktor/agen dalam melakukan sistem atau pola dalam bermasyarakat. Keberagaman suku bangsa ini terdapat kerukunan atau harmonisasi sosial yang terjadi pada masyarakat heterogen, yang mana dalam multikultural lebih menekankan keanekaragaman budaya yang membangun pada kemajuan bangsa (Varanida, 2018). Dapat dikatakan, bahwa multikultural merupakan suatu pandangan mengenai kebijakan, penyikapan dan tindakan terhadap keragaman agama, etnis, suku dan budaya dalam semangat kemajemukan dan kedamaian. 
Kota Bogor sebagai salah satu daerah yang melaju dengan memiliki masyarakat multikultural. Pada tahun 2015, Setara Indonesia (Setara Institute, 2015) pernah merilis hasil risetnya bahwa Bogor pernah berada pada posisi daerah paling rendah toleransinya. Hal tersebut menunjukan adanya intoleransi, yaitu ketidakmauan menerima perilaku dan keyakinan yang berbeda. 
Namun, pada tahun 2023, Setara Indonesia (Setara-Institute, 2023) kembali merilis bahwa Bogor berada pada urutan ke-17 daerah toleransi dan masuk pada bagian daerah tertinggi ke-4 toleransi kategori tindakan pemerintah. Dalam hal ini menunjukan secara signifikan bahwa dalam merajut toleransi di Bogor tidak lepas dari peran penting pemerintah dan masyarakatnya dalam menjadikan daerah tersebut sebagai kota yang toleran.
Kelompok masyarakat yang turut berperan aktif dalam mengusung toleransi dalam kemajukan atau multikultural masyarakat Bogor adalah Badan Sosial Lintas Agama (BASOLIA). Badan Sosial Lintas Agama merupakan salah satu lembaga pemerhati kerukunan beragama yang turut serta membawa Bogor menjadi kota toleransi. Aktivitas BASOLIA bukan hanya bergerak dalam sosial kemanusiaan bagi semua umat tanpa membedakan suku, agama, ras dan golongan, tetapi juga dalam advokasi dan pendidikan dengan nilai-nilai toleransi.
Menyebarkan nilai-nilai toleransi tidak lepas dengan komunikasi multikultural, sebagai proses interaksi dan komunikasi yang menekankan konsep budaya. Komunikasi multikultural dapat dikatakan sebagai komunikasi yang terjadi di antara orang yang memiiki latar budaya yang berbeda-beda, baik ras, suku, etnis, sosial maupun agama yang berbeda (Dompu, 2023).
Memasuki era society 5.0 yang mengusung penerapan teknologi informasi dan komunikasi bagi kehidupan manusia, komunikasi multikultural menjadi bagian dalam interaksi manusia di dunia digital. Maka, media digital memiliki peran penting untuk menyebarkan informasi berkaitan nilai-nilai toleransi. 
Ada banyak penelitian berkaitan dengan society 5.0, tetapi yang mengupasnya dengan multikultural dapat dilihat pada tulisan Ulfa Khoiriyah (Khoiriyah, 2022) dengan judul, “Moderasi Beragama dalam Menyongsong Masyarakat Era 5.0.” Hasil penelitiannya mengasumsikan pentingnya moderasi beragama dalam menghadapai masyarakat era 5.0, yaitu pergeseran publik dalam membentuk dan mendapatkan pemahaman keagamaan yang mampu menggantikan pengaruh otoritas keagamaan. Kemudian, kehidupan masyarakat yang serba dipermudah dengan cenderung memunculkan sikap individualis serta minimnya rasa persatuan dan toleransi. Tulisan ini menunjukan bahwa teknologi menjadi referensi dalam beragama, termasuk pemahaman toleransi pada era society 5.0.  
Adapun kajian berkaitan BASOLIA dapat ditemukan pada tulisan Rully Antonius Haryanto (Antonius Haryanto, 2019) yang berjudul, “Badan Sosial Lintas Agama (BASOLIA); Sebentuk Dialog Antarumat Beragama di Kota Bogor.” Hasil penelitiannya menyebutkan bahwa BASOLIA telah mengupayakan kedamaian antar agama di Kota Bogor dengan kegiatan sosial yang melibatkan tokoh dan masyarakat lintas agama. Keterlibatan tokoh dan masyarakat lintas agama semakin merekatkan hubungan antaragama di kota Bogor. Namun, tulisan ini belum memaparkan secara detail berkaitan dengan dialog yang dilakukan oleh BASOLIA.
Dengan demikian, state of art kajian ini pada komunikasi multikultural. 
Society 5.0 merupakan konsep masyarakat yang berpusat pada manusia dan berbasis teknologi. Era society 5.0 sebagai sebuah periode yang berpusat pada manusia (human centered) dan berlandaskan pada teknologi (technology based). Oleh karena itu, kecerdasan buatan (artificial intelligence) akan sepenuhnya didedikasikan untuk meningkatkan kemampuan manusia dalam menemukan dan membuka berbagai peluang yang dimiliki oleh manusia (Rahmawan & Effendi, 2022). Sumber daya manusia yang dibutuhkan pada era ini, antara lain: 1) leadership, 2) language, 3) IT Literacy, dan 4) writing skill (Sa’dya & Pratikto, 2019). Dalam perkembangannya, konsep Society 5.0 mencakup dalam memenuhi tujuh belas aspek dalam Sustainable Development Goals (SDGs), selain komunikasi  atau  teknologi  media dan gender. Dalam hal ini, digital sebagai media yang  bersifat  inklusif  sehingga  memungkinkan  setiap  orang memperoleh kesetaraan dalam mengakses suatu informasi. 
Komunikasi multikultural pada dasarnya terdiri dari kata komunikasi dan multikultural. Komunikasi multikultural tidak lepas dari komunikasi dan budaya. Dapat dikatakan bahwa komunikasi multikultural menjadi bagian dalam pemahaman komunikasi dan budaya. Rhonda yang dikutip oleh Suardipa (Putu, 2020) menyebutkan, “The need for  effective  multicultural  communication is becoming  more  prevalent  in  the  world  as countries  do  more  business  globally  and borders  disappear.  To  be  effective  in multicultural  communication  we  must anticipate audience expectations, which can be known only through the study of the culture.” Dalam hal ini, komunikasi multikultural berfokus pada budaya. 
Dalam komunikasi multikultural tidak lepas dari berbagai simbol budaya yang berasal dari karakter individu sebagai subjek penentu pertumbuhan, perkembangan dan perubahan budaya masyarakat. Interaksi simbolik menjadi bagian dalam pemahaman komunikasi multikultural. Interaksi simbolik menjadi bagian pemahaman seseorang secara personal ataupun kelompok yang disertai dengan internalisasi atau pembatinan seseorang (Nugroho, 2016).
Toleransi berasal dari Bahasa Latin, “tolerare” yang berarti sabar terhadap sesuatu. Toleransi merupakan sikap keterbukaan atau suatu pandangan yang melihat sesama manusia secara positif dan optimis (Naim, 2020). Dapat dikatakan bahwa toleransi sebagai suatu sikap atau perilaku manusia yang mengikuti aturan, yaitu dengan saling menghargai dan menghormati. Secara sosial budaya dan agama, diterjemahkan dalam sikap dan perbuatan yang tidak diskriminasi terhadap kelompok atau golongan yang berbeda dalam suatu masyarakat, seperti toleransi dalam beragama, atau kelompok agama (Bakar et al., 2015). Tujuan penelitiannya untuk menganalisa komunikasi multikultural Badan Sosial Lintas Agama (BASOLIA) dalam merajut toleransi di era society 5.0.  

Metode Penelitian 
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, dengan metode kasus.  Pengumpulan data menggunakan penelusuran literatur, observasi dan wawancara. Dalam penelitian ini teknik analisis data yang digunakan secara bertahap melalui 4 langkah. Menurut Miles dan Huberman yang dikutip oleh Ahmad (Rijali, 2018) terdapat empat tahapan dalam melakukan penelitian, yaitu dimulai dari tahap pengumpulan data, tahap reduksi data, tahap menampilkan data hingga tahapan keempat adalah tahap kesimpulan atau verifikasi data.  Penulis kemudian menggunakan triangulasi sumber, bertujuan menggali kebenaran informasi tertentu melalui berbagai sumber untuk memperoleh data hingga mengetahui adanya alasan terjadinya perbedaan tersebut.  
Pelaksanaan penelitian dilakukan dalam waktu dua bulan, dengan objek penelitian Badan Sosial Lintas Agama (BASOLIA) di Kota Bogor. Maka, tahapan dalam penelitian ini adalah dengan menganalisis permasalahan yang terjadi melalui pendekatan kajian pustaka, kemudian wawancara secara mendalam berkaitan dengan toleransi dan komunikasi multikultural BASOLIA. Diiringi dengan observasi sebagai pengamatan secara langsung terhadap objek penelitian. Data kemudian dianalisa dan ditarik kesimpulan atau verifikasi proses. Proses menarik kesimpulan dari data yang telah ada dan telah disusun kemudian diambil kesimpulan, sekaligus untuk memprediksi melalui pengamatan dari data yang ada, dapat diketahui komunikasi multikultural Badan Sosial Lintas Agama (BASOLIA) dalam merajut toleransi di era society 5.0.
Hasil Penelitian dan Pembahasan 
BASOLIA dalam Merajut Toleransi di Kota Bogor 
Toleransi menjadi hal penting dalam membangun daerah menjadi damai dan aman. Toleransi memiliki makna menghargai, membiarkan, membolehkan. Toleransi dapat diartikan membebaskan  dan  membiarkan  penganut  agama lain dalam bersikap atau berperilaku yang seharusnya jika berhadapan langsung dengan realitas yang ada. Hakekat toleransi adalah hidup berdampingan secara damai dan saling menghargai di antara keragaman. Toleransi beragama mencakup keyakinan yang berhubungan dengan akidah atau ketuhanan yang diyakininya. Dalam  toleransi beragama ada dua tipe, yaitu toleransi beragama pasif, yakni sikap menerima perbedaaan sebagai sesuatu yang bersifat faktual. Kemudian, toleransi beragama aktif, dengan melibatkan diri di tengah perbedaan dan keragaman (Casram, 2016).
Keragaman masyarakat yang multikultural sebagai  kekayaan  bangsa, tetapi  di  sisi lain  sangat rawan  memicu  konflik  dan  perpecahan, terutama agama. Joachim Wach yang dikutip oleh Syarifuddin (Syarifuddin, 2014) bahwa kehadiran agama dipandang positif sebagai integrasi dengan komunitas masyarakat dan negatif karena disintegrasi dengan meyakini bahwa hanya agamanya yang paling benar. 
Pada tahun 2015 sampai tahun 2018, Kota Bogor dikenal dengan kota intoleransi. Pada dasarnya dalam menjaga kerukunan masyarakat multikulturan tidak lepas dari peran pemerintah (Syahrowardi, 2021) dan masyarakat. Upaya dalam merajut toleransi ini tidak lepas dari peran semua pihak yang mendukung kerukunan umat beragama. BASOLIA sebagai salah satu lembaga kerukunan umat beragama hadir sebagai wadah dalam bidang sosial kemanusiaan bagi semua umat tanpa membedakan suku, agama, ras dan golongan. Namun, seiring waktu, BASOLIA berkembang dalam advokasi dan pendidikan. 
Badan Sosial Lintas Agama (BASOLIA) didirikan pada tanggal 3 Maret 2007. BASOLIA memiliki visi sebagai lembaga unggul dalam sosial kemanusiaan berdasarkan Pancasila. Adapun misinya untuk meningkatkan kesadaran masyarakat untuk peduli kepada sesama; membangun silaturahmi antar umat beragama; mendidik serta melatih generasi muda dan kaum perempuan untuk terlibat aktif dalam isu toleransi; menyelenggarakan pelayanan pengaduan dan bantuan hukum bagi masyarakat; memperkuat kapasistas organisasi dan kelembagaan BASOLIA agar dapat konsisten menjadi organisasi yang efektif untuk merawat kerukunan dan keberagaman sosial.
BASOLIA memiliki prinsip independen, non-komersial/nirlaba, non-diskriminasi, inklusif dan toleran. Penerapan nilai-nilai Pancasila di era society 5.0 menjadikan manusia sebagai masyarakat dan teknologi yang berdasarkan pada adat budaya. Aktivitas yang dilakukan oleh BASOLIA secara sosial kemanusiaan dengan pengobatan gratis, bantuan kebencanaan, khitanan massal, pendampingan hukum, pendidikan dan pelatihan toleransi bagi kaum muda. 
Elma Haryani (Naim, 2020) menyebutkan bahwa tindakan intoleransi di kota Bogor disebabkan pemahaman agama yang rigid dan statis, konflik biasanya dilakukan oleh sekelompok massa. Kota Bogor masih memiliki peluang menjadi kota kerukunan. Dengan fenomena saat tersebut, Muhammad Arif selaku Program Officer BASOLIA menyebutkan bahwa BASOLIA memberikan pandangan kepada pemangku kebijakan untuk memperbaiki posisi peringkat indek kota toleran. Maka pada tahun 2019, BASOLIA menguatkan legasi organisasi masyarakat sipil melalui meningkatkan kapasitas sumber daya.
Kota Bogor dengan konflik-konflik sosial yang ada menjadi bukti bahwa kebanggaan atas realitas pluralisme bangsa tidak dilandasi oleh pengetahuan yang mendalam tentang hakikat keragaman budaya dan apresiasi terhadap keragaman budaya, maka komunikasi multikultural menjadi bagian dalam membawa kesadaran akan keberagaman di Bogor.
Komunikasi Multikultural di Era Society 5.0
Bogor merupakan salah satu kota satelit Jakarta, kota metropolitan dan bisnis di Indonesia. Masyarakat kota Bogor beragama dari berbagai suku, ras dan agama. Keragaman ini, diakui atau tidaknya dapat menimbulkan berbagai masalah. Maka, realitas sosial juga merupakan kondisi nyata yang menunjukkan bahwa kesadaran masyarakat Indonesia tentang keragaman masyarakat masih dangkal.
Memasuki era society 5.0, yaitu era masyarakat hidup dengan berlandaskan pada teknologi. Dapat dikatakan juga sebagai era kecerdasan buatan (artificial intelligence) akan sepenuhnya didedikasikan untuk meningkatkan kemampuan manusia dalam menemukan dan membuka berbagai peluang yang dimiliki oleh manusia (Rahmawan & Effendi, 2022). 
Society 5.0 awalnya dikemukakan oleh oleh Perdana Menteri Shinzo Abe pada forum internasional konferensi CeBIT (Centrum der Buroautomation und Informationestechnologie und Telekommunikation) di Jerman tahun 2017. Society 5.0 ini sebagai kelanjutan dari Industry 4.0, yang mana penggunaan teknologi maju tidak hanya digunakan untuk mendukung industri infrastruktur perekonomian tetapi untuk mendukung kehidupan sehari-hari masyarakat.
Era society 5.0 membawa pada perubahan sosial, yang tentu saja membawa pada efek perubahan sosial dan budaya, sehingga memunculkan keadaan baru di masyarakat seperti menjadikan media sosial sebagai tempat bersosialisasi yang memengaruhi juga pada nilai-nilai sosial dan budaya (Mustofa et al., 2022).
Society 5.0 membangun interaksi sosial di media sosial dari berbagai individu ataupun kelompok yang berbeda dengan komunikasi multikultural. Komunikasi multikultural sebagai komunikasi antarbudaya di masyarakat yang beragam ini dapat menjadi bagian dalam integrasi teknologi di masyarakat sebagai society 5.0. Masyarakat yang sudah terintegrasi dengan teknologi ini dapat mampu tampil dalam berbagai aktivitas, termasuk dalam menjalankan aktivtas BASOLIA di Kota Bogor.  
Membangun komunikasi multikultural sebagai bagian kemampuan komunikasi secara efektif dalam pemahaman budaya. Komunikasi multikultural ini tidak lepas dari pemanfaatan teknologi dalam berinteraksi, maka konflik sosial semakin menurun. Suasana sosial yang kondusif membutuhkan komunikasi multikultural, yaitu menyampaikan pesan yang membangun kesadaran masyarakat Indonesia tentang keragaman masyarakat. 
Ruang Pertemuan BASOLIA
Dengan hadirnya era society 5.0 sebagai inovasi baru dari adanya revolusi industri 4.0 menjadi jawaban untuk masyarakat bahwa teknologi memiliki peranan yang sangat penting bagi kelangsungan hidup manusia, sistem yang terhubung di dunia maya merupakan hasil optimal yang telah diperoleh dari adanya Artificial Intelligence dengan penggabungan teknologi Big Data yang bisa menjadi nilai feedback dalam bidang industri maupun society dari yang tidak mungkin menjadi mungkin, termasuk dalam merawat keharmonisan dalam keberagaman. Komunikasi multikultural dipengaruhi oleh  berbagai  simbol  kebudayaan  yang bersumber  dari  karakter individual  manusia sebagai  subyek  penentu  pertumbuhan, perkembangan  dan  perubahan  budaya  suatu masyarakat. 
BASOLIA sebagai kelompok masyarakat memiliki banyak program, yaitu program membangun dan merawat silaturahmi lintas agama, program tanggap sosial dan kebencanaan, program pendidikan dan pelatihan generasi muda tentang isu kerukunan dan keberagaman, program advokasi dan pendampingan bagi masyarakat, program pengembangan sistem manajemen dan kapasitas SDM, program pengembangan sistem manajemen keuangan, dan program pembenahan tata organisasi dan pengembangan organisasi.
Program-program tersebut tidak lepas dari diskusi atau dialog, yang menjadikan BASOLIA sebagai ruang pertemuan. Istilah yang muncul untuk menafsirkan BASOLIA mengedepankan diskusi dalam menyelesaikan konflik. Demikian yang diungkapkan oleh Muhammadi Arif selaku Program Officer BASOLIA. 
Ruang pertemuan memiliki makna sebagai simbol dialog bagi BASOLIA. Dengan ruang pertemuan, menjadi simbolik membangun hubungan yang  terjadi  secara  alami  antara manusia  dalam  masyarakat  dan  masyarakat  dengan  individu. Interaksi antar individu berkembang melalui simbol-simbol yang diciptakan. Simbol-simbol  ini  meliputi  gerak  tubuh  antara  lain;  suara  atau  vokal,  gerakan  fisik, ekspresi tubuh atau bahasa tubuh, yang dilakukan dengan sadar. Dalam teori interaksi simbolik, Blumer yang dikutip oleh Teresia (Derung, 2017) menyebutkan bahwa manusia bertindak atas sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi  mereka;  makna  itu  diperoleh  dari  interaksionisme  sosial yang  dilakukan  dengan  orang  lain;  makna-makna  tersebut  disempurnakan    dalam    interaksionisme    sosial    yang sedang berlangsung.  Ini menunjukan bahwa masyarakat  adalah  tindakan  dan kehidupan  kelompok  merupakan  aktivitas  kompleks  yang  terus berlangsung. 
Dalam hal ini, tindakan  yang  dilakukan  oleh  individu  itu  tidak hanya   bagi   dirinya   sendiri,   tetapi   juga  merupakan tindakan bersama, atau tindakan sosial. Begitu pula dengan aktivitas yang dilakukan oleh BASOLIA, bahwa ruang pertemuan menjadi kegiatan yang bukan hanya bagi anggota kelompok saja, tetapi bagi masyarakat umum.
Dalam berinteraksi, masing-masing diri (self)dan masyarakat (society) sebagai aktor dan keduanya tak dapat dipisahkan, saling mempengaruhi dan menentukan. Tindakan seseorang  adalah  hasil  dari stimulasi  internal dan eksternal atau  dari bentuk  sosial  diri  dan  masyarakat. BASOLIA dalam aktivitasnya hadir sebagai kelompok masyarakat yang merawat keharmonisan dengan komunikasi multikultural.

Simpulan
Kehidupan society 5.0 dikenal dengan kecanggihan dan kecepatannya, sehingga menjadi bagian bagi manusia dalam memudahkan untuk memecahkan masalah di masyarakat. Komunikasi multikultural menjadi bagian dalam menyampaikan pesan-pesan toleransi, baik secara personal maupun kelompok. BASOLIA menjadi ruang pertemuan dalam merawat dan menjaga keberagaman di Indonesia, khususnya di Kota Bogor. 

Daftar Pustaka
Jurnal
Antonius Haryanto, R. (2019). Badan Sosial Lintas Agama (BASOLIA). Religió: Jurnal Studi Agama-Agama, 9(1), 111–133. https://doi.org/10.15642/religio.v9i1.1237
Bakar, A., Sultan, U., & Riau, S. K. (2015). Konsep Toleransi Dan Kebebasan Beragama. 103.193.19.206, 7(2), 123–131. https://situswahab.wordpress.com
Casram, C. (2016). Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 1(2), 187–198. https://doi.org/10.15575/jw.v1i2.588
Derung, T. N. (2017). Interaksionisme Simbolik Dalam Kehidupan Bermasyarakat. SAPA - Jurnal Kateketik Dan Pastoral, 2(1), 118–131. https://doi.org/10.53544/sapa.v2i1.33
Dompu, A.-A. (2023). Komunikasi Multikultural Di Era Globalisasi. Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan, 7(2), 1640–1646. https://doi.org/10.58258/jisip.v7i1.4986/http
Finaka, A. W., & Nurhanisah, Y. (2023). Sebaran Jumlah Suku di Indonesia. In Indonesia baik.id (p. 1). https://indonesiabaik.id/infografis/sebaran-jumlah-suku-di-indonesia#:~:text=Jika melihat jumlahnya%2C data Badan,Suku bangsa di Tanah Air.
Khoiriyah, U. (2022). Moderasi Beragama Dalam Menyongsong Masyarakat Era 5.0. IC-TiaRS: International Cenference on Tradition and Religious Studies, 1(1), 432–442.
Mustofa, M. B., Wuryan, S., Tari, I. L., Septiani, J., & Andriyani, L. (2022). Penerapan Komunikasi Massa Terhadap Budaya Masyarakat Pada Remaja Di Era Society 5.0. KOMUNIKASIA: Journal of Islamic Communication and Broadcasting, 2(2), 90–104. https://doi.org/10.32923/kpi.v2i2.2664
Naim, N. (2020). Membangun Toleransi Dalam Masyarakat Majemuk Telaah Pemikiran Nurcholis Madjid. Harmoni, 12(2), 31–42. https://doi.org/10.32488/harmoni.v12i2.153
Nugroho, O. C. (2016). INTERAKSI SIMBOLIK DALAM KOMUNIKASI BUDAYA (Studi Analisis Fasilitas Publik Di Kabupaten Ponorogo). Aristo, 3(1), 1. https://doi.org/10.24269/ars.v3i1.7
Nurhayati, I., & Agustina, L. (2020). Masyarakat Multikultural: Konsepsi, Ciri dan Faktor Pembentuknya. Akademika, 14(01). https://doi.org/10.30736/adk.v14i01.184
Putu, S. I. (2020). Komunikasi Multikulturalisme Dalam Paranoia Budaya. Maha Widya Duta, 1(1), 28–39.
RAHMAWAN, A. Z., & EFFENDI, Z. (2022). Implementasi Society 5.0 Dalam Kebijakan Dan Strategi Pendidikan Pada Pandemi Covid-19. STRATEGY : Jurnal Inovasi Strategi Dan Model Pembelajaran, 2(1), 34–43. https://doi.org/10.51878/strategi.v2i1.861
Rijali, A. (2018). Analisis Data Kualitatif Ahmad Rijali UIN Antasari Banjarmasin. 17(33), 81–95.
Sa’dya, A. K., & Pratikto, H. (2019). Media Pembelajaran Appy Pie pada Smartphone Android Mampu Meningkatkan Hasil Belajar Siswa SMK. In Pendidikan, Bisnis, dan Manajemen : Menyongsong Era Society 5.0.
Sa, M., Sunan, U. I. N., & Yogyakarta, K. (n.d.). N Ilai-Nilai Multikulturalisme Dalam Al-Qur ’ an & Urgensi Sikap Untuk Masyarakat Indonesia. 7(1), 89–104.
Setara-Institute. (2023). Indeks Kota Toleran Tahun 2022. SETARA Institute for Democracy and Peace, Jakarta, April, 27.
Setara Institute. (2015). Laporan Indeks Kota Toleran (IKT) 2015. November, 7. https://kotatoleran.id/user/publikasi
Syahrowardi, M. Y. I. (2021). Keragaman Budaya dalam Perspektif Sejarah dan Agama. DESANTA (Indonesian of Interdisciplinary Journal), 1(2), 95.
Syarifuddin. (2014). Agama dan Benturan Peradaban. Substantia, 16(2), 229–242.
Varanida, D. (2018). Keberagaman Etnis dan Budaya sebagai Pembangunan Bangsa Indonesia. (PROYEKSI Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora PROYEKSI Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora (e-Journal)), 23(1). https://doi.org/10.26418/proyeksi.v23i1.2444